1.活佛转世的依据

“活佛”二字是中文称号。

藏语称珠古，意为幻身、活佛转世。这是藏传佛教独特的传承方式。

在佛教教义中，佛陀有三身：法身、报身、化身。

法身是指每个人固有的佛性。法身不能出现，是因为一切众生的迷惑、执着、迷惑、迷惑。

报身是指经过艰苦的修行，获得佛的智慧和功德，成佛。他的行为圆满、加持，报身时时出现、时时消失。

化身是指佛身随众生机缘而变化。佛以人身出现在世间，教化众生。

此外，佛教教义还认为，人体会灭亡，但灵魂却可以永存。一切众生都在六道轮回中，因缘轮回。

藏传佛教认为，在佛法中开悟、能够引导他人开悟的僧人，就是转世到人间的佛。

活佛继续按照自己的意愿转世到人间，转生到另一个肉身，回到人间，继续救度一切众生。

即活佛圆寂后，经过寻访灵童、检验、鉴定、坐床等仪式，完成活佛转世过程。

最早的活佛转世就是基于上述佛教教义。佛教慈悲世间的理念是活佛转世的基础。

2.活佛转世的产生

藏传佛教早期，在活佛转世制度出现之前，各大教派的传承门类很多。

有家族世袭制、师徒制等，这些继承制容易产生内斗，弊端也很多。权力长期掌握在家族手中，不利于宗门的长期稳定发展。

于是，活佛转世制度就产生和发展了。

噶举派（白教）作为藏传佛教众多教派中分支最多的教派，大致可分为两大派别：

一种是玛尔巴传承的达布噶举派（一般视为正统噶举派），一种是琼波南久传承的香巴噶举派。香巴噶举派后来逐渐衰落，达布噶举派后来发展为四大部和八个小部。

藏传佛教中最早建立活佛转世制度的机构是扎波噶举派（达布噶举派的一个分支）四大教派之一的噶玛噶举派。

第一世噶玛巴都松钦巴

宋代大观四年（1110年），噶玛噶举派创始人都松钦巴出生于西康哲学（今四川甘孜州新龙县）。他自幼随父母学习佛法。

都松钦巴，“都松”是三生之意，“钦巴”是知者之意，合为“知三生：过去、现在、未来”。

这个名字与后来出现的活佛转世制度有很大的因果关系。

16岁时，在嘎查寺阿贾利（佛教术语意为老师）查僧格扎巴法座前出家，法号却吉扎巴。

南宋建炎二年（1128年），为了拓宽佛教的范围，都松钦巴前往西藏学习佛法。他先后拜噶当派高僧为师，受具比丘戒，在传授显教方面逐渐取得成功。

十一年后，30岁的都松钦巴在达拉贡布寺结识了塔波噶举派的创始人塔波拉杰。他对塔波·拉杰的佛教理论印象深刻，并拜他为师。改为噶举派。

塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师密勒日巴大师的得意弟子。他将噶当派的道与噶举派的大手印结合起来，并加入了自己的理解。撰写了新的教义，从而建立了塔波噶举派。

在塔波拉吉的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在弟子中脱颖而出。

值得一提的是，扎波拉格众多弟子中，除了都松钦巴之外，还有另外三位著名弟子。他们的四位弟子弘扬佛法，在西藏各地兴建寺院，并广收弟子。

逐渐形成了塔婆噶举的四大教派：噶玛噶举、巴珠噶举、巴隆噶举、菜巴噶举。

塔波噶举，也可以理解为噶举派，在西藏发展壮大，成为藏传佛教的主导教派。被鲁派（达赖喇嘛、班禅喇嘛的派别）所取代。

噶举派教派分布图

言归正传，宋绍兴十七年（1147年），都松钦巴在西藏潜心研习佛法近三十年，对各派显宗密宗教义了如指掌。

于是，他告别了塔波罗杰等大师，向东前往康区。

同年，到达康区类乌齐附近的噶玛地区（今昌都县），建立噶玛丹萨寺。随后，他在康区弘扬善事，并在各地讲经讲经，信徒达千余人。

噶玛丹萨寺也是噶玛噶举派名称的由来。

当时，藏区世俗与教派之间为了争夺权力，经常爆发武装斗争。为了改变这种状况，都松钦巴经常前往康区、义藏调解纠纷。

因此，在藏传佛教各教派中享有很高的声誉。

晚年，他不顾身体健康，赶到钱藏吾那里劝说向菜霸要善待他人，不要再与人争斗。

向才巴师从柴巴噶举派创始人达波热吉的侄子岑宁波。按辈分，都松钦巴是他的叔叔。

楚布寺

宋淳熙十四年（1187年），都松钦巴在拉萨西北堆隆建立楚布寺，并担任住持。此后，楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派的主寺。

宋绍熙四年（1193年），都松钦巴在楚布寺圆寂。临终前，他向弟子们讲述了自己将转世到某个地方并“回来”的预言。

但当时藏传佛教还没有活佛转世的例子，也没有人有过这方面的经历。

因此，在都松钦巴圆寂后，楚布寺并没有考虑为他寻找转世灵童。而是采用了当时流行的师徒传承制度。楚布寺住持由其弟子继任。

十一年后，康区（今四川省甘孜州石渠县）芝龙丹巴措丘地再波乌一家诞生了一名男婴。他是家里的第三个孩子，名叫噶玛帕西。

噶玛帕西从小就很聪明。十一岁时，他遇到了改变他一生的人。也可以说，他对活佛转世制度的建立起到了关键作用。

此人正是都松钦巴的第二弟子崩扎帕。

当时，崩扎巴正在前往康区弘法。第一次见到噶玛巴什时，虽然两人素未谋面，但崩扎巴却一眼就认出了噶玛巴什。

崩扎巴认为噶玛帕西是其祖先都松钦巴的转世。但由于当时他在楚布寺没有发言权，因此他没有向寺院报告，也没有向外界公布。

噶玛巴什从崩扎巴出家，受沙弥戒，法号却吉喇嘛。崩扎巴一直陪伴在噶玛巴什身边，将他培养为都松钦巴的转世灵童，直至去世。

从此，一老一少两位和尚，拉开了庄严神秘的活佛转世制度的序幕。

20岁时，噶玛巴希来到楚布寺，成为主寺卡托巴和其他高僧的老师。他受了比丘戒并广泛学习密宗佛法。他吸引了众多追随者，逐渐在佛教界闻名。

后来，由于楚布寺几位方丈管理不善，导致楚布寺在宗派竞争中落后。寺院年久失修，僧人陆续离寺，寺庙逐渐衰落。

第二世噶玛巴噶玛巴寺

在这种情况下，噶玛巴什回到了楚布寺，因为他当时的名气已经很高，而楚布寺剩下的僧人急需一位得力的领袖来振兴寺院。

于是，噶玛巴希顺利接任楚布寺住持一职。此后六年，他完成了寺庙的整修，楚布寺在西藏寺院中的地位逐渐提高。

南宋嘉熙四年（1240年），蒙古大军抵达西藏，在拉萨北部击败了噶当派领导的抵抗力量。随后蒙古王子阔瑞召集藏传佛教领袖前往凉州商议西藏投降蒙古可汗的事宜。国家问题。

当时噶玛巴希在康区，所以没有受到邀请。萨迦派萨迦班智达带着侄子八思巴前往凉州，完成了西藏对蒙古汗国的投降。

1253年，即南宋宝佑元年，忽必烈赏识噶玛拔思的学识，邀请他与自己共事。噶玛拔思认为，其教派的寺院大多在蒙哥汗的弟弟阿里布格。在封地里，他礼貌地拒绝了。

四年后，噶玛巴什应蒙哥汗之邀前往漠北。蒙哥汗封他为国师，赐金印和金丝黑僧帽。

这顶金丝黑僧帽后来成为噶玛噶举派黑帽活佛转世制度的传承信物。

南宋开庆元年（1259年），蒙哥汗病逝。忽必烈与阿里不革之间爆发了权力斗争。最后忽必烈继位，而噶玛帕西则受到牵连，被忽必烈护送流放。

考虑到噶玛巴什在西藏的地位，他很快就被释放了。噶玛巴什花了八年时间才终于回到楚布寺。

忽必烈会见帕斯巴

1260年，忽必烈任命与自己关系密切的萨迦派八思巴为国师，赐玉玺给八思巴，并让八思巴领导世界佛教。

萨迦派成为藏传佛教第一大教派。噶玛噶举派遭到镇压，势力再次衰落。

晚年的噶玛帕西考虑到了当时各大教派之间的斗争形势。他认为，要保持噶玛噶举派的地位和发展，最重要的是要有一位有威信、有能力的教主。数字。

经过深思熟虑，我认为崩扎巴大师所修行的活佛转世是噶玛噶举派最终走的正确道路。

为了顺利实施这个办法，噶玛帕西提前做了安排。圆寂前一年，他收了一位弟子，名叫吴建帕。当时吴建帕已经53岁了。早年主要研究朱巴噶玛。尤赛特教诲。

公元1283年，噶玛巴什在楚布寺圆寂。圆寂前，他告诉弟子他将转世到拉堆，并将楚布寺住持交给乌金巴，委托他寻找转世灵童。

次年，拉堆地区一户贫困家庭诞生了一名男婴，取名兴井多吉。

拉堆出生的时候就出现了很多奇怪的征兆。他在很小的时候就学会了所有的教法，并且非常聪明。

根据噶玛巴希生前的指示，邬金巴在拉堆找到了五岁的帕琼多杰，并派人将他带到楚布寺。

初到楚布寺，见到吴建巴时，他虽身在多杰，却并不胆怯。他摇响金刚钟，坐于法座上。

为了验证他灵童身份的真实性，邬金巴微笑着问他是谁，他回答说他是噶玛帕西。

吴建霸又向他询问师徒昔日的秘密事迹，他都能准确回答。吴建霸又问他给了他什么。他回答说是黑帽和圣经。

吴建霸又给他念经，他读得很顺利。

吴建霸道，你的生日和我师父去世的日子怎么只有五个月的时间？他回答说，他已经事先将神识投射到了四个月大的胎儿身上。

最后，吴建霸问他还有没有其他前世的记忆。他想了想，说了一件事。吴建霸命人去核实这件事的真实性，结果是真的。

第三世噶玛巴诞生于多杰

邬金巴非常高兴，并认定帕琼多杰就是噶玛巴希的转世。他授予他出家，并修习密宗的教义。

但他不被允许立即登上噶玛拔斯的王位，也不被允许留在楚布寺。

两年后，当噶玛巴希的弟子们对晶晶多杰转世灵童的身份逐渐解开后，乌金巴再次迎接他回到楚布寺。

和炅多吉随堪布贡丹喜绕出家并受沙弥戒。

他成为藏传佛教历史上第一位被认定为活佛转世并继承前世地位和事业的人。

虽然他是转世活佛，但他还是要像普通人一样一步步出家，要学习佛法、佛法。这也成为后来转世活佛的共同规矩。

元朝二十九年（1292年），贝琼多杰出任楚布寺住持，被尊为第三世噶玛巴。他的前任噶玛巴死后被追认为第二世噶玛巴。噶玛噶举派创始人都松钦巴泽被追认为第一世。

帕琼多杰的弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶大师”，并赐予红色金丝僧帽，标志着噶玛噶举派又一个活佛转世制度，活佛转世红帽系列也相应成立。

最终，在噶玛巴什的安排下，经过邬金巴的努力，认定本琼多杰为噶玛巴什转世的任务完成了。噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。

“噶玛巴”玉印

明永乐五年（1407年），明永乐皇帝册封黑帽传承五世噶玛巴活佛印舍巴为“大宝法王”，并赐玉玺。这一称号已延至今天第十七世噶玛巴。世界。

戴红帽子的是十世曲珠嘉措活佛，六世班禅北丹益西同父异母的弟弟。因去扎什伦布寺索要六世班禅的财产，遭到寺院管理者仲巴呼图克图（曲珠嘉措的另一个弟弟，他们一家可以说是活佛世家）的拒绝。

曲珠嘉措因此怀恨在心，离开了廓尔喀王国。他多次怂恿对方出兵侵犯西藏。清朝乾隆皇帝下令禁止他转世。

因此，噶玛噶举派的红帽传承传至十世后就停产了。

左：一世班禅喇嘛克珠杰，右：一世达赖喇嘛根敦竹巴

此后，活佛转世制度被藏传佛教其他教派所借鉴。已有700多年的历史。其中以格鲁派影响最为深远，是我们所熟悉的达赖喇嘛和班禅喇嘛两大著名的转世制度。

作者之前写过一篇关于达赖喇嘛和班禅喇嘛的文章。有兴趣的读者可以在首页顶部阅读。

3.认定转世灵童的依据

自活佛转世制度建立以来，各教派不断完善转世灵童的认定程序。

作为寻找转世魂童的依据，具体内容如下：

1、活佛遗嘱，顾名思义，就是前世活佛在临终前给弟子留下遗嘱或预言，并以此为线索寻找、辨认，如噶玛噶举第十七世菊派黑帽噶玛巴活佛按照他的遗愿寻找他。

2. 神圣的预言。护法神是指专护佛教的神。他们出现并拥有特殊的僧侣来传达上帝的旨意，并告知转世的灵魂男孩其位置和家庭信息。格鲁派在寻找灵童时经常使用这种方法。方式。

用牦牛角制成的占卜工具之一

3、高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确定转世灵童出生的方向。占卜的结果一般与催眠中获得的信息相互印证。

4、标志是指活佛前世圆寂后身体的走向、埋葬时烟雾飘散的方向以及留下的舍利的标志，可以作为辨认的依据。

林拉措湖

5.观赏湖海市蜃楼。西藏南部有一个蓝拉措湖。早年由第二世达赖喇嘛根敦嘉措开光。它被认为是一个神圣的湖。通过观察湖面上的景象，我们可以确定转世魂童的去向。此法为格鲁派较为常用。

6、秘密寻找，挑选活佛生前的高僧、堪布或近身弟子，乔装成普通人，到各地寻找转世灵童。

通过以上非绘图的方式，转世魂童的位置就基本确定了。这是搜索过程的第一步，下一步是搜索识别。

转世灵子的鉴定，一般需要多轮程序，需要审批。具体标识内容如下：

首先，观察转世灵童的身体特征，找出活佛前世存在的线索，通过他的言行举止观察他是否与常人不同，是否表现出超凡脱俗的气质。

比如上一篇文章写了吴建帕调查盘净多吉的过程。另一个例子是七世达赖喇嘛格桑嘉措。当人们问他是谁，要去哪里时，他回答说，他是佛陀的化身，要去寺院。别人问他寺院在哪里，他指着西边说在西边，就是拉萨。

其次，藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记住前世的一切。

因此，在寻找鉴定过程中，负责寻找的僧人通常都会携带一些历代活佛的舍利子，以及一些不是舍利子的物品，将这些真假舍利子交给转世灵童进行鉴定。如果鉴定正确，他就会被认定为转世魂童。

例如，在寻找六世班禅喇嘛的转世灵童时，首先有四位候选灵童。负责搜寻的扎什伦布寺僧人取出了六世班禅生前使用过的念珠、茶具等物品，还有仿制品。让四位候选魂童进行选择，只有白狼宗的魂童选对了所有物品。

于是他们认定这个孩子就是六世班禅喇嘛的转世灵童，而这个孩子就是七世班禅喇嘛丹白尼玛。

第三，藏传佛教还认为，活佛出世时，会出现一些不正常的景象。因此，在寻找过程中，一般都要询问转世魂童的家人以及附近的人，在魂童诞生前后是否有过任何景象。异常迹象。

4.金瓶掣签制度

清朝乾隆五十七年（1792年），平定廓尔喀之战后，乾隆皇帝发现了六世班禅洛桑华丹一喜、十世红帽活佛曲珠嘉措行，还有扎什伦布寺的管仲。巴胡图克图，这三个人都是同一家族出身的。

可能存在人为干扰因素。

为了改变这种状况，乾隆皇帝决定完善活佛转世制度。他命人与西藏各教派和世俗领袖谈判，拿出《二十九条钦定章程》。

金瓶掣签

章程第一条是金瓶掣签制度，规定以后寻找转世魂童时，四大守护神会出现，将候选魂童的名字和出生日期写在牌子上，并将其放入金色花瓶中。

然后由德高望重的高僧念经祈福七日。

邀请各大活佛和世俗官员参加，由西藏大臣抽签选出转世灵童。

如果候选魂童只有一名，则需要将一张空白签名和一张写有名字的签名放入金瓶中进行抽签。如果抽空了，那么就需要重新寻找魂童了。

经抽签确认的转世灵童经朝廷册封并批准后，方可举行坐床大典。

大昭寺

金瓶掣签制度至今仍在使用。

5.结语

青藏高原这片古老的土地孕育了丰富多彩的文化，藏传佛教就是其中之一。

用户评论

迷路的男人

这篇文章对活佛转世解释得真详细，以前一直好奇，现在终于明白了。

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墨染殇雪

太好了，我正想了解活佛转世的事情，这篇文章正好解决了我的疑惑。

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呆萌

活佛转世的过程听起来好神秘，鉴定灵童的方法也很特别。

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Edinburgh°南空

看了这篇文章，对寻找和鉴定灵童的过程有了更深的理解。

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见朕骑妓的时刻

这篇文章让我对活佛转世有了全新的认识，谢谢作者的科普。

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寻鱼水之欢

一直以为活佛转世很玄乎，没想到还有这么一套严谨的鉴定流程。

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面瘫脸

鉴定灵童的方法太复杂了，感觉像是穿越到了古代。

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夜晟洛

活佛转世是佛教特有的传承方式，这篇文章解释得很到位。

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艺菲

这篇文章让我对佛教文化有了更多的了解，太有用了。

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又落空

鉴定灵童的过程好像在找宝藏，充满了传奇色彩。

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自繩自縛

虽然我是个无神论者，但这篇文章还是让我对活佛转世产生了兴趣。

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瑾澜

活佛转世的确是个有趣的现象，希望能有更多人了解。

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开心的笨小孩

文章对活佛转世的历史渊源也做了介绍，学到了不少知识。

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今非昔比'

鉴定灵童的过程很严格，这也体现了佛教对传承的重视。

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蝶恋花╮

这篇文章让我对佛教有了新的看法，不再觉得迷信。

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不识爱人心

活佛转世是宗教文化的一部分，了解它有助于拓宽视野。

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全网暗恋者

这篇文章让我对活佛转世有了更深的敬畏之心。

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长裙绿衣

鉴定灵童的过程真是让人叹为观止，太神奇了。

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等量代换

通过这篇文章，我对活佛转世的制度有了更全面的了解。

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